मनुष्यों के बीच असमानता के उद्भव और नींव पर एक प्रवचन - जाँ-जॉक रूसो

सारांश

जीन-जैक्स रूसो का 'पुरुषों के बीच असमानता की उत्पत्ति और नींव पर प्रवचन' (Discourse on the Origin and Foundations of Inequality Among Men) मानव समाज में असमानता के विकास पर एक दार्शनिक अन्वेषण है। रूसो तर्क देते हैं कि असमानता प्राकृतिक नहीं है, बल्कि समाज के भीतर मानव निर्मित है। वह मनुष्य की एक "प्राकृतिक अवस्था" की कल्पना करता है, जहाँ मनुष्य एकाकी, आत्मनिर्भर और बुनियादी आवश्यकताओं द्वारा निर्देशित होता है, जिसमें आत्म-प्रेम (amour de soi) और करुणा (pitié) की भावनाएँ होती हैं। इस अवस्था में, सभी पुरुष अनिवार्य रूप से समान होते हैं।

हालांकि, समाज के विकास के साथ, विशेष रूप से निजी संपत्ति की स्थापना के साथ, असमानता उत्पन्न होती है। निजी संपत्ति के साथ श्रम का विभाजन, तर्क का विकास और आत्म-प्रेम (amour-propre) - दूसरों के साथ तुलना पर आधारित घमंड और गर्व - का उदय होता है। इससे प्रतिस्पर्धा, ईर्ष्या और संघर्ष होता है। अमीर और शक्तिशाली लोग फिर अपनी संपत्ति और विशेषाधिकारों की रक्षा के लिए "सामाजिक अनुबंध" का प्रस्ताव करते हैं, जो कानूनों और सरकारों की स्थापना की ओर ले जाता है। रूसो के लिए, यह एक धोखा है, जो गरीबों को असमानता की अपनी स्थिति को वैध बनाने के लिए मजबूर करता है। अंततः, यह प्रक्रिया एक ऐसी स्थिति की ओर ले जाती है जहाँ कुछ शक्तिशाली और अमीर शासक असीमित शक्ति का प्रयोग करते हैं, जबकि बाकी लोग गुलामी या अधीनता में रहते हैं, जिससे नैतिक और राजनीतिक असमानता का चरम रूप पैदा होता है।

किताब के अनुभाग

अनुभाग 1: प्रस्तावना और समर्पण

रूसो अपने निबंध की शुरुआत डायजोन अकादमी के लिए एक भाषण प्रतियोगिता के जवाब के रूप में करते हैं, जिसमें पूछा गया था कि "पुरुषों के बीच असमानता का स्रोत क्या है और क्या यह प्राकृतिक कानून द्वारा अधिकृत है?" वह अपने गृह शहर, जिनेवा गणराज्य को अपने काम को समर्पित करते हैं, इसकी संवैधानिक सरकार और नागरिक स्वतंत्रता के लिए प्रशंसा व्यक्त करते हैं, जिसे वह प्राकृतिक समानता के सिद्धांतों के साथ अधिक निकटता से संरेखित मानते हैं। वह यह स्पष्ट करने का प्रयास करते हैं कि किस प्रकार की असमानता प्राकृतिक है और कौन सी समाज द्वारा उत्पन्न होती है।

वह दो प्रकार की असमानता को परिभाषित करते हैं:

1. प्राकृतिक या शारीरिक असमानता: यह प्रकृति द्वारा स्थापित है और आयु, स्वास्थ्य, शारीरिक शक्ति और मन या आत्मा की गुणवत्ता में अंतर से संबंधित है। यह अपरिहार्य है।
2. नैतिक या राजनीतिक असमानता: यह एक प्रकार की असमानता है जो मनुष्यों की सहमति से स्थापित या अधिकृत होती है और इसमें विभिन्न विशेषाधिकार होते हैं जो कुछ दूसरों के नुकसान के लिए आनंद लेते हैं, जैसे कि अमीर होना, अधिक सम्मान, अधिक शक्तिशाली होना या दूसरों से आज्ञाकारिता की मांग करने में सक्षम होना।

रूसो का उद्देश्य यह पता लगाना है कि मनुष्य प्राकृतिक अवस्था से उस अवस्था तक कैसे पहुँचे जहाँ नैतिक और राजनीतिक असमानता इतनी गहरी हो गई है।

अनुभाग 2: भाग एक – प्राकृतिक मनुष्य

पहले भाग में, रूसो मनुष्य की "प्राकृतिक अवस्था" की परिकल्पना करते हैं। वह तर्क देते हैं कि इस अवस्था में, मनुष्य को "प्राकृतिक मनुष्य" (Homme Sauvage) कहा जा सकता है, जो एकाकी, आत्मनिर्भर और सरल आवश्यकताओं द्वारा निर्देशित होता है। प्राकृतिक मनुष्य के पास तर्क या भाषा जैसी कोई उन्नत क्षमता नहीं होती है, क्योंकि उसकी आवश्यकताएँ इतनी सीधी होती हैं कि उनकी आवश्यकता नहीं होती है। वह केवल भूख, प्यास और नींद जैसी शारीरिक ज़रूरतों से संचालित होता है, और शारीरिक दर्द से बचने की इच्छा रखता है।

प्राकृतिक मनुष्य दो प्राथमिक भावनाओं से निर्देशित होता है:

1. अमोर दे सोई (Amour de Soi): आत्म-संरक्षण की सहज वृत्ति। यह एक स्वस्थ, बुनियादी आत्म-प्रेम है जो व्यक्ति को अपनी भलाई और उत्तरजीविता सुनिश्चित करने के लिए प्रेरित करता है।
2. पितिए (Pitié): करुणा या सहानुभूति। यह दूसरों के कष्टों को देखकर कष्ट महसूस करने की स्वाभाविक घृणा है। यह वृत्ति प्राकृतिक मनुष्य को क्रूरता से रोकती है और एक प्रकार की सामाजिक व्यवस्था का आधार बनती है, भले ही वे एक-दूसरे के साथ नियमित रूप से बातचीत न करें।

रूसो के लिए, प्राकृतिक मनुष्य अनिवार्य रूप से अच्छा या बुरा नहीं होता है; वह अज्ञानी होता है और नैतिकता के सिद्धांतों को समझने में असमर्थ होता है क्योंकि उसके पास उन्हें विकसित करने के लिए सामाजिक संपर्क और तर्क की कमी होती है। वह सीमित इच्छाओं और किसी भी जटिल भावना जैसे ईर्ष्या, घमंड या लालच से मुक्त होता है, जो सामाजिक संपर्क से उत्पन्न होते हैं। प्राकृतिक अवस्था में, सभी मनुष्य अनिवार्य रूप से समान होते हैं क्योंकि उनके पास एक-दूसरे पर प्रभुत्व स्थापित करने या उन्हें अधीन करने के साधन या प्रेरणा नहीं होती है।

पात्र	विशेषताएँ	प्रेरणाएँ
प्राकृतिक मनुष्य	एकाकी, आत्मनिर्भर, शारीरिक आवश्यकताओं से प्रेरित (भूख, प्यास, नींद), बुनियादी आत्म-प्रेम (अमोर दे सोई) और करुणा (पितिए) द्वारा निर्देशित, तर्क या भाषा का अभाव, भविष्य की कोई अवधारणा नहीं, अज्ञानी, सामाजिक संबंधों या नैतिकता की भावना के बिना, दूसरों के साथ तुलना से मुक्त।	अपनी बुनियादी ज़रूरतों (भोजन, आश्रय, आराम) को पूरा करना, शारीरिक दर्द और कष्ट से बचना, दूसरों के कष्ट पर सहज सहानुभूति महसूस करना।

अनुभाग 3: भाग दो – असमानता का उदय

दूसरा भाग बताता है कि प्राकृतिक अवस्था से समाज की वर्तमान अवस्था तक मनुष्य कैसे विकसित हुआ और असमानता कैसे उत्पन्न हुई। रूसो का तर्क है कि निजी संपत्ति की स्थापना वह निर्णायक क्षण था जिसने असमानता के मार्ग पर मानवता को आगे बढ़ाया।

प्रारंभिक समाज में, मनुष्य ने उपकरण विकसित करना शुरू किया, छोटे समुदायों में सहयोग करना सीखा, और अंततः बस गए और कृषि का अभ्यास किया। भूमि पर बाड़ लगाना और "यह मेरा है" कहना ही निजी संपत्ति का पहला कार्य था। यह दावा, जिसे दूसरों ने स्वीकार कर लिया, ने मानव इतिहास में पहला संघर्ष और विभाजन पैदा किया।

जैसे-जैसे समुदाय बढ़े, भाषा और तर्क की क्षमता विकसित हुई। मनुष्य ने एक-दूसरे के साथ तुलना करना शुरू कर दिया, और अमोर-दे-सोई (आत्म-संरक्षण) को धीरे-धीरे अमोर-प्रोप्रे (आत्म-प्रेम) द्वारा विस्थापित कर दिया गया। अमोर-प्रोप्रे घमंड, गर्व और दूसरों की राय में अपनी कीमत को देखने की इच्छा है। यह प्रतिस्पर्धा, ईर्ष्या और दूसरों पर श्रेष्ठता की इच्छा को जन्म देता है।

श्रम के विभाजन (कृषि, धातु विज्ञान) ने लोगों को एक-दूसरे पर निर्भर बनाया। धनी और शक्तिशाली लोग, जो अब अपनी संपत्ति और जीवनशैली को बनाए रखना चाहते थे, ने गरीबों को एक "सामाजिक अनुबंध" का प्रस्ताव दिया। यह अनुबंध न्याय और कानून के विचार के तहत सभी को सुरक्षा का वादा करता था, लेकिन वास्तव में, यह अमीरों के विशेषाधिकारों और संपत्ति की रक्षा करने के लिए डिज़ाइन किया गया था। गरीब, अपनी संपत्ति की रक्षा करने के लिए पर्याप्त मजबूत न होने के कारण, इस धोखे को स्वीकार कर लेते हैं, और इस प्रकार, असमानता संस्थागत हो जाती है।

असमानता तीन मुख्य चरणों में विकसित होती है:

1. कानून और संपत्ति के अधिकार की स्थापना: इसने अमीर और गरीब के बीच अंतर को वैध बनाया।
2. मजिस्ट्रेट के पद की संस्था: इसने शक्तिशाली और कमजोर के बीच अंतर को वैध बनाया।
3. वैध शक्ति का मनमानी शक्ति में परिवर्तन: इसने स्वामी और दास के बीच अंतर को जन्म दिया।

इस विकास के अंत में, समाज एक ऐसी स्थिति में पहुँच जाता है जहाँ कुछ व्यक्ति असीमित शक्ति का प्रयोग करते हैं और दूसरों पर प्रभुत्व स्थापित करते हैं। यह नई गुलामी अपने प्राकृतिक राज्य में मनुष्य की स्वतंत्रता के विपरीत है, और इस प्रकार रूसो का निष्कर्ष है कि आधुनिक समाज में असमानता प्राकृतिक कानून द्वारा अधिकृत नहीं है बल्कि मानव निर्मित है और इसकी प्रकृति द्वारा अनैतिक है।

साहित्यिक शैली

राजनीतिक दर्शन, सामाजिक टिप्पणी, निबंध।

लेखक के बारे में

जीन-जैक्स रूसो (1712-1778) एक जिनेवन दार्शनिक, लेखक और संगीतकार थे, जिनके राजनीतिक दर्शन ने ज्ञानोदय (Enlightenment) को प्रभावित किया, विशेष रूप से फ्रेंच क्रांति और आधुनिक राजनीतिक, आर्थिक और शैक्षिक विचार को। उनके सबसे प्रसिद्ध कार्यों में 'द सोशल कॉन्ट्रैक्ट', 'एमिल, या ऑन एजुकेशन' और उनकी आत्मकथा 'कन्फेशंस' शामिल हैं। रूसो का मानना था कि मनुष्य प्रकृति से अच्छे होते हैं, लेकिन समाज द्वारा भ्रष्ट हो जाते हैं, एक विचार जो इस प्रवचन में प्रमुखता से व्यक्त किया गया है।

नैतिक शिक्षा (Moraleja)

इस पुस्तक की मुख्य नैतिक शिक्षा यह है कि असमानता एक प्राकृतिक अवस्था नहीं है, बल्कि निजी संपत्ति, सामाजिक प्रतिस्पर्धा और कानूनों और संस्थानों के माध्यम से समाज द्वारा निर्मित है जो कुछ लोगों के लाभ के लिए इसे वैध बनाते हैं। मनुष्य स्वभाव से अच्छा और स्वतंत्र है; समाज ही उसे भ्रष्ट करता है और उसे स्वतंत्रता से वंचित करता है। सच्ची स्वतंत्रता समाज की कृत्रिम इच्छाओं के बजाय अपनी प्राकृतिक झुकाव के अनुसार जीने में निहित है।

कुछ रोचक बातें (Curiosidades)

• यह निबंध डायजोन अकादमी द्वारा आयोजित एक प्रतियोगिता के लिए रूसो की प्रविष्टि थी, जिसमें पूछा गया था कि पुरुषों के बीच असमानता का स्रोत क्या है और क्या यह प्राकृतिक कानून द्वारा अधिकृत है। उन्होंने प्रतियोगिता जीती नहीं; पुरस्कार डेनिस डिडरॉट को मिला।
• यह रूसो के बाद के और अधिक प्रसिद्ध काम, 'द सोशल कॉन्ट्रैक्ट' के लिए वैचारिक आधार तैयार करता है, जहाँ वह एक वैध राजनीतिक व्यवस्था के सिद्धांतों को प्रस्तुत करते हैं।
• रूसो ने इस काम में "महान जंगली" (noble savage) शब्द का उपयोग कभी नहीं किया, हालांकि उनके प्राकृतिक मनुष्य की अवधारणा को अक्सर इस शब्द से जोड़ा जाता है। उन्होंने तर्क दिया कि आदिम मनुष्य नैतिक रूप से बेहतर था क्योंकि वह समाज के भ्रष्टाचारों से अछूता था।
• जब 1755 में प्रकाशित हुआ, तो यह पुस्तक अपने समय में अत्यधिक विवादास्पद थी, क्योंकि इसने तत्कालीन यूरोपीय समाज के अंतर्निहित मान्यताओं और संरचनाओं को चुनौती दी थी।